潁川行報(bào)道組在古鈞臺(tái)采訪。

“得名始于夏，懷古幾登臺(tái)?！庇碇菔袇^(qū)西北部的古鈞臺(tái)，是這座城市作為“夏代第一都”的象征。

“鈞臺(tái)”的名稱是怎么來(lái)的，有著怎樣的歷史內(nèi)涵？這座古鈞臺(tái)，真的是夏代遺跡嗎？12月2日，潁川行報(bào)道組前往古鈞臺(tái)進(jìn)行了探訪。

（一）

古鈞臺(tái)臨街而立，卻被攔在一個(gè)校園內(nèi)，站在墻外，只能看到上面的亭閣。

與門衛(wèi)協(xié)調(diào)過(guò)手續(xù)，經(jīng)過(guò)校內(nèi)一個(gè)側(cè)門，又穿過(guò)臺(tái)下的拱洞，才來(lái)到了古鈞臺(tái)的面前。

古鈞臺(tái)臺(tái)基呈長(zhǎng)方形，實(shí)為禹王廟的正門。上建亭閣式大殿一座，雙重檐建筑，周圍有24根明柱支撐，上覆赭黃琉璃瓦。四周欄桿上鑲嵌有20塊石板，上邊刻有20幅大禹治水的故事。

臺(tái)基正上方，書寫著“古鈞臺(tái)”三字。門洞兩側(cè)，鑲嵌著一副對(duì)聯(lián)：“得名始于夏，懷古幾登臺(tái)。”

禹州市著名文化學(xué)者教之忠

“鈞臺(tái)之饗，是中國(guó)歷史上非常重要的事件?！庇碇菔兄幕瘜W(xué)者教之忠向我們講述了鈞臺(tái)的由來(lái)。

禹年老后，按照禪讓制的傳統(tǒng)，確定由伯益接替他的王位，但禹的兒子啟掌握著實(shí)際權(quán)力。

后來(lái)，禹東巡會(huì)稽，因病殂落。啟和伯益為了爭(zhēng)奪繼承權(quán)，發(fā)生劇烈的沖突。伯益一度拘禁了啟，但最終被啟殺掉了。

啟繼位后，建立世襲王權(quán)。因?yàn)閱⒌牟柯涿暮笫?，故史稱夏朝。

對(duì)于不肯服從的部落，啟進(jìn)行了討伐。征西河，討有扈，天下終歸一統(tǒng)。

鈞臺(tái)之饗，就是啟以“共主”的身份召集各方盟主來(lái)到鈞臺(tái)會(huì)盟，接受他們的貢獻(xiàn)之禮，舉行盛大的獻(xiàn)祭神靈的活動(dòng)。

據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)有300多人參加了這次盛會(huì)，啟在每位諸侯席前擺了5個(gè)筐、5個(gè)高腳盆和5個(gè)大銅鼎，里面盛滿了美味佳肴。宴席上使用的都是青銅酒甄、玉雕盞、角制觴及琢有龍紋的勺等貴重酒器。大典進(jìn)行過(guò)程中，樂(lè)隊(duì)還奏起《九辯》，諸侯合唱《九歌》，夏民隨樂(lè)起舞。

鈞臺(tái)之饗，確立了夏啟的“共主”身份，開始了我國(guó)歷史上的“家天下”局面，成為中國(guó)國(guó)家制度的起源。

鈞臺(tái)，又稱“夏臺(tái)”，在夏朝歷史中始終有著重要的位置。夏末，夏桀囚商湯于夏臺(tái)，這里成為中國(guó)監(jiān)獄制度的起源。

鈞，原指制陶所用轉(zhuǎn)輪，借喻調(diào)理天下。在古代文化中，“鈞天”“鈞臺(tái)”即帝王所在，是國(guó)家權(quán)力的象征。

金代，因鈞臺(tái)所在，改陽(yáng)翟縣為鈞州?！扳x臺(tái)”，則成為鈞州的別稱。

聞名天下的“鈞瓷”，亦由此得名。

（二）

據(jù)民國(guó)時(shí)期《禹縣志》記載，城內(nèi)的禹王廟始建于明嘉靖年間，清康熙年間重修，知州于國(guó)壁建大門，題為“古鈞臺(tái)”。

教之忠說(shuō)，鈞臺(tái)作為“鈞臺(tái)之饗”的紀(jì)念性建筑，因其特殊的歷史內(nèi)涵，不但是禹州重要的名勝古跡，而且在國(guó)內(nèi)外聲名赫赫，經(jīng)多次重修，延存至今。

1922年，駐禹陜軍曹世英部曾以開會(huì)為名，在古鈞臺(tái)誘捕被招安的土匪宋老四，發(fā)生了激烈的槍戰(zhàn)。據(jù)記錄，“會(huì)場(chǎng)為一丈余高臺(tái)，上有屋一座三楹，為古筑物，墻極厚，片亦小而有直系，只中間對(duì)臺(tái)階有間門”。

他說(shuō)，由于屢經(jīng)戰(zhàn)火焚劫，新中國(guó)成立初期，古鈞臺(tái)已殘破不堪。臺(tái)上邊原有的房屋建筑早已被毀掉，整個(gè)臺(tái)體斑駁，彈痕累累。

1977年，禹縣（后撤縣建禹州市）被批準(zhǔn)為對(duì)外開放城市，新聞媒體對(duì)古鈞臺(tái)進(jìn)行了對(duì)外宣傳。其后，來(lái)禹參觀和對(duì)鈞臺(tái)進(jìn)行研究的中外人士絡(luò)繹不絕，他們以能在這座中華歷史文明的標(biāo)志、鈞瓷命名之源的建筑物前留影為榮。作為陪同者，面對(duì)鈞臺(tái)破敗的形象，教之忠著實(shí)有些不安。

后來(lái)，一位市領(lǐng)導(dǎo)外出參觀，看到某地舉辦的夏代史跡展覽，將雜草叢生的禹州古鈞臺(tái)置于最顯著的位置，認(rèn)為有關(guān)城市對(duì)外形象，便下決心進(jìn)行重修。

這次重修，相當(dāng)于重建。為了配合街道的拓寬改造，工匠將古鈞臺(tái)臺(tái)基整體拆除后，于原址北3米處依原來(lái)規(guī)模進(jìn)行復(fù)原。臺(tái)上的建筑，由美術(shù)家閻夫立進(jìn)行設(shè)計(jì)。1991年5月15日舉行奠基儀式，當(dāng)年年底主體工程全部竣工。

按照原定方案，這次鈞臺(tái)重修工程，是禹王廟整體開發(fā)改造工程的一部分。但由于人事更迭，禹王廟的開發(fā)建設(shè)和鈞臺(tái)重建的遺留事項(xiàng)，就此被擱置了下來(lái)。

（三）

禹州城內(nèi)的古鈞臺(tái)是后世的紀(jì)念性建筑。那么，真正的鈞臺(tái)，夏啟鈞臺(tái)之饗的發(fā)生地，又在哪里？

據(jù)酈道元的《水經(jīng)注》記載，當(dāng)時(shí)的禹州境內(nèi)，有一條已經(jīng)干涸的潁河支流，名叫嵎水，“東徑三封（峰）山東，東南歷大陵西”，陵上有啟筮亭，夏啟曾饗神于大陵之上。

當(dāng)時(shí)的鈞臺(tái)下，有一個(gè)方圓十里的湖泊，名叫鈞臺(tái)陂。

鈞臺(tái)之饗，距酈道元所在的時(shí)代，已有2000多年。他所記錄的鈞臺(tái)遺跡，無(wú)論是否確鑿，都是重要的參考文獻(xiàn)。

遺憾的是，又是1000多年過(guò)去，由于地貌變遷，遺跡無(wú)存，這個(gè)“大陵”的確切方位，也成了一個(gè)謎團(tuán)。

民國(guó)年間，歷史學(xué)家黎東方在《先秦史》一書中，記錄了這樣一處禹跡：“我曾經(jīng)在河南許昌縣與禹縣之間的禹王臺(tái)（俗呼玉皇臺(tái)，為一極小之坡上古城，內(nèi)為瓜園，與一‘神禹皇帝’之廟），找到了不少銅制的箭頭，與一灰色的獨(dú)耳陶罐。我希望這就是啟會(huì)諸侯的鈞臺(tái)。但是它的真正性質(zhì)，尚有待于大規(guī)模發(fā)掘?！?/p>

這個(gè)“神禹皇帝”之廟所在地，即今建安區(qū)桂村鄉(xiāng)境內(nèi)的“禹王城”，傳說(shuō)大禹曾在此治水。當(dāng)時(shí)，人們對(duì)上古遺跡的認(rèn)識(shí)還十分有限，黎東方借助古籍、傳說(shuō)與文物遺存查考禹跡，實(shí)有開創(chuàng)之功。

近年來(lái)，禹州部分文史工作者按照《水經(jīng)注》的記載，對(duì)三峰山一帶地貌進(jìn)行辨識(shí)考證，認(rèn)為“目前全部符合條件的唯一地點(diǎn)”，就是禹州梁北鎮(zhèn)黑龍廟村北部金山之上的金山寨。

金山位于三峰山與柏山之間，海拔不高，是箕山山脈的延伸帶。山上舊有古寨，今已無(wú)存。

經(jīng)有心人發(fā)起，曾在金山設(shè)立古鈞臺(tái)牌坊，張貼有夏史宣傳文字，但沒有進(jìn)一步地開發(fā)建設(shè)。

也有人認(rèn)為，稱柏山為“大陵”更確切些。柏山四周為平地，南臨呂梁江，風(fēng)光旖旎，獨(dú)立于“鈞天”之下，是敬拜天神的佳處。山巔另有清代所建文峰塔一座，“光照鈞臺(tái)”“秀聳鈞天”“鈞臺(tái)毓秀”等匾額，似在暗示與鈞臺(tái)特殊的關(guān)聯(lián)。

柏山之上有二姨廟。傳說(shuō)夏啟在母親涂山嬌死后，由其姨母涂山姚撫養(yǎng)長(zhǎng)大。唐韋應(yīng)物詩(shī)云：“鈞臺(tái)水淥荷已生，少姨廟寒花始遍。”用在這里，十分貼切。

（四）

新中國(guó)成立以來(lái)，在夏代考古方面取得了重大成果。通過(guò)對(duì)考古發(fā)掘成果與古文獻(xiàn)的比對(duì)研究，一般認(rèn)為：?jiǎn)⒊錾陉?yáng)城，嵩山的啟母闕可為據(jù)；啟建立夏王朝后，都于陽(yáng)翟，即禹州市境內(nèi)。如今潁水兩岸發(fā)現(xiàn)了多處屬于河南龍山文化晚期和新砦期的文化遺存，古文獻(xiàn)中所記載的“鈞臺(tái)”“大隗之野”“黃臺(tái)之丘”等地，都與啟都陽(yáng)翟有關(guān)。這里還是古代天文意義上的“天下之中”。

“有夏之居”，是周武王打算“宅茲中國(guó)”的理想之地。

也有學(xué)者提出不同觀點(diǎn)，跳出禹州尋鈞臺(tái)。

朱明歧、劉心田對(duì)連云港市孔望山巨石遺跡進(jìn)行了考察，認(rèn)為這是夏啟打敗東夷人伯益后，在此設(shè)置鈞臺(tái)——與各諸侯方國(guó)祈天祭祖、慶祝勝利、煊赫王威的場(chǎng)所。

張懷通則認(rèn)為，“鈞臺(tái)”在我國(guó)文明歷史初期是祭天的臺(tái)壇，因其對(duì)應(yīng)著天帝居住的中央之天——鈞天而得名，理應(yīng)在今山西省襄汾崇山一帶。

河南考古研究所方燕明研究員數(shù)十年致力于夏代考古研究，面對(duì)眾說(shuō)紛紜，提出了自己的見解：“瓦店遺址附近，正是《水經(jīng)注》所言古嵎水流域，真正的鈞臺(tái)，或許就在瓦店！”

這一觀點(diǎn)，與民國(guó)時(shí)期《禹縣志》的記載暗合：“今（嵎水）石堰無(wú)存，疑在瓦店?yáng)|。”

面對(duì)古鈞臺(tái)，有人發(fā)出了這樣的感慨：“現(xiàn)存殘臺(tái)人懷古，誰(shuí)知真跡在何方？”

鈞臺(tái)之饗，是歷史留給后人的文明遺產(chǎn)，也是魅力無(wú)窮的課題。

發(fā)現(xiàn)鈞臺(tái)古址，找到鈞臺(tái)之饗這一歷史事件的實(shí)證，是中華民族共同的心愿。

編輯 賈同嶺 楊儀  校對(duì) 孫輝 

責(zé)編 王輝          終審 劉俊民

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